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SOMOS LO QUE AMAMOS
La sabiduría de Dios nos habla por boca de Salomón, cuando dice en el libro de los Proverbios:
“Los simples aprendan la prudencia, lo necios presten atención. En mi están la riqueza y el honor, la salud perpetua y la prosperidad, mi fruto vale más que el oro, más que el oro fino, y mi producto es mejor que la plata refinada” Prov. 8,4-6.18-21
Nosotros somos los simples, los necios. La Sabiduría divina habla con todos aquellos que ponen su corazón y afición en cualquier cosa del mundo, y los llama pequeñuelos, porque se hace semejante a lo que aman, lo cual es pequeño.
Nosotros somos esos pequeñuelos porque estamos empequeñecidos por las cosas triviales que atesoramos. Las riquezas grandes y la gloria que amamos están en Dios, no donde nosotros pensamos. Podemos creer que conocemos lo que es valioso, pero las verdaderas riquezas se encuentran solo en él, y ellas son más valiosas que el oro o que las piedras preciosas.
Y la vida que el genera en nuestras almas es más preciosa que la plata refinada, más fecunda que cualquier otra posible afición que podamos tener a las cosas de este mundo.
Todas las riquezas y gloria de todo lo creado, comparado con la riqueza que es Dios, es suma pobreza y miseria.
Y así, la persona que las atesora es sumamente pobre y miserable, también, viviendo tan lejos de las supremas riquezas y gloria que únicamente pueden satisfacer al alma.
Pero no es fácil renunciar a ellas.
Oración:
El alma que anda en amor, no cansa ni se cansa. He estado buscando en lugares equivocados lo que es realmente valioso, lo que solo en ti puedo encontrar.
Soy uno de los necios que todavía se aficiona a las cosas de este mundo, me he empequeñecido por las cosas triviales que atesoro. He elegido lo que es suma pobreza y miseria, en lugar de la suprema riqueza y la gloria que únicamente tú puedes otorgar.
Solo tú puedes satisfacer mi alma. Y aunque viaje en la noche sin otra luz que la fe, desciende ahora sobre mi alma como un rio de paz, para librarme de mis incertidumbres, de mi miedo a la oscuridad.
A lo largo del día: SOMOS LO QUE AMAMOS

ENCUENTRO NACIONAL DE FORMACION PARA DIACONOS PERMANENTES.
Como todos los años, la Comisión Nacional de Diaconos Permanentes, presidida por el Obispo de Mao-Montecristi, Monseñor Diomedes Espinal De León; prepara dos Encuentros de Formación diaconal, uno para todos los diáconos de la Provincia Eclesiástica de Santo Domingo y el otro para la Provincia Eclesiástica de Santiago.
La foto muestra a Monseñor Diomedes Espinal, al Diac. Juan González Brito, Secretario Ejecutivo; y a los 78 diáconos permanentes procedentes de las cinco diócesis del cibao; de Santiago de los Caballeros 33, de San Francisco de Macorís 23, de Puerto Plata 6, de Mao 4 y de la Diócesis anfitriona de La Vega 12; que nos dimos cita en la Casa de Cursillos de Cristiandad de Santo Cerro, La Vega, desde las 4:00 de la tarde del viernes 11 de mayo, hasta la 1:00 de la tarde del domingo 13 de mayo, 2012; fiesta de Nuestra Señora de Fátima.

El objetivo principal para este encuentro formativo, fue el dar a conocer los resultados de las reflexiones teológicas y pastorales del “II Congreso Latinoamericano y del Caribe de diaconado permanente”, realizado en Itaici, Brasil, del 24 al 29 de mayo del 2011; con la asistencia de una delegación dominicana compuesta por Monseñor Diomedes Espinal, ocho Diáconos y tres Esposas de Diáconos.

El primer tema tratado la noche del viernes, a cargo del suscrito, Diác. Rafael Tejera de la Arquidiócesis de Santiago, se tituló: “Historia de Actividades Realizadas y Realidad del Diaconado Permanente en América Latina y el Caribe”. Fue un resumen de los encuentros, reuniones y actividades de diferentes tipos, que con el auspicio del Devym (Departamento de Vocaciones y Ministerios), del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM); se han realizado desde el año 1968 hasta la fecha; así como un resumen de las luces y sombras estudiadas por grupos de trabajo de los diferentes encuentros, de manera que podamos proyectar estas situaciones sobre la realidad del diaconado permanente en la Republica Dominicana.

En la mañana del sábado iniciamos, como debe ser, con la Celebración Eucarística presidida por Monseñor Antonio Camilo González, Obispo de la Diócesis anfitriona, La Vega. En el primer trabajo del día intervino el Rev. Padre Francisco Jiménez, rector del Seminario Pontificio Santo Tomás de Aquino, con una muy importante reflexión sobre EL SER Y EL QUEHACER del Diácono Permanente en las Circunstancias Actuales. A segunda hora el Diácono Transitorio Eric Wilson Cosme Tavárez, nos presento el tema: “Teología y Eclesiología del Diaconado Permanente que respondan a los desafíos actuales”, un resumen de su Tesis de grado sobre Diaconado Permanente, que de una madera magistral sirvió para despertar en todos los participantes el deseo de conocer y profundizar más en el “ser y el quehacer” de nuestro ministerio.

En la tarde, el Diác. Juan González Brito, de la Arquidiócesis de Santo Domingo, y Secretario Ejecutivo de la Comisión Nacional de Diaconos Permanentes, nos presento algunas de las experiencias más significativas presentadas en el II Congreso de Brasil; de modo que los diáconos dominicanos tengamos un enfoque más amplio que ayude en la reflexión sobre este ministerio, dentro de la realidad dominicana. En la noche del sábado tuvimos un recuento fotográfico del II Congreso de Brasil y además un conversatorio sobre la doble sacramentalidad del Diacono Permanente casado y la familia.

El domingo, intervino Monseñor Diomedes Espinal con el Perfil de Diacono Permanente y elaboración de líneas de acción. Fue una muy dinámica y compartida ponencia sobre el Perfil del diacono permanente que la Iglesia dominicana necesita hoy día en la realidad cambiante teniendo como marco las indicaciones de V Conferencia de los Obispos Latinoamericanos y del Caribe, en Aparecida, Brasil.

A las 11:00 de la mañana se inicio la celebración dominical de la Eucaristía presidida por Monseñor Diomedes, dentro de la cual tuvimos la RENOVACIÓN DE LAS PROMESAS DIACONALES, que corresponde hacer todos los años el domingo más próximo al 25 de mayo, día conmemorativo de las primeras ordenaciones diaconales de América Latina y el Caribe, del año 1968 en Santiago de los Caballeros, Republica Dominicana.

Agradecemos infinitamente al Señor Jesús, por haberse fijado en nosotros para hacernos sacramento de su amor, para nuestros hermanos más pobres y marginados de la sociedad. Pedimos también los ruegos y la protección de nuestra Madre Santísima la Virgen de Fátima para nuestro ministerio, nuestras familias y toda la Iglesia que peregrina por estas tierras dominicanas.

Finalmente pedimos la bendición sobre todos los hermanos diáconos participantes del Encuentro, por sus familias y por sus comunidades; y además pedimos de la manera más ferviente que Dios bendiga a tantos hermanos diáconos que no asistieron ni atendieron al llamado en esta ocasión. Con San Esteban, protomártir de Cristo y patronos de los diáconos dominicanos.

Diác. Rafael Tejera

CONFERENCIA
DEL EPISCOPADO DOMINICANO

Mensaje 27 de febrero 2011

500 años
en defensa de la
Dignidad Humana
Título original:
Mensaje 27 de febrero 2011
500 años en defensa de la Dignidad Humana
Conferencia del Episcopado Dominicano
Primera edición:
F1. El 8 de Agosto 2011 conmemoramos los 500 años
de creación de las tres primeras diócesis en el nuevo
mundo: Santo Domingo, La Vega y San Juan de Puerto
Rico. Al mismo tiempo celebraremos, el 4 de Diciembre
2011, los 500 años del Sermón de Fray Antón Montesino,
pronunciado en el tiempo de adviento de 1511.
2. En este mensaje, con motivo de la celebración del 27 de
Febrero, año 167 de la Independencia de nuestra Patria,
queremos referirnos al segundo acontecimiento: El
Sermón de Montesino, que fue el primer grito de defensa
del mundo indígena ante la opresión y el maltrato de los
colonizadores.
I. Contexto histórico del Sermón
a) Descubrimiento
3. El 12 de Octubre del año 1492 marcó una fecha clave:
el Almirante Cristóbal Colón, con las tres carabelas
procedentes de España, llegó a estas tierras y plantó
en ella la cruz de Cristo. “Al contemplar, con una
4 mirada de fe la implantación de la cruz de Cristo en
este continente... comprendemos que fue Él, Señor de
la historia, quien extendió el anuncio de la salvación a
dimensiones insospechadas”1
4. Colón y sus navegantes descubren el Nuevo Mundo
en nombre de los Reyes Españoles, quienes a su vez
les conceden títulos con amplios poderes políticos
y jurisdiccionales sobre los territorios conquistados,
quedando los indígenas subyugados a un poder más
cercano y no tanto al poder central muy lejano.
b) Encomenderos
5. Muy pronto menguan las riquezas naturales, los
descubridores pasan al sistema de “encomienda”,
aprobado por la Corona de España, que consistía en la
apropiación de tierra y de indígenas encomendados, con
el deber de educarlos en la fe y promoverlos.
6. Los encomenderos se fueron olvidando de sus deberes
para con los indígenas. Sólo les interesaba el oro y
más esclavos para aumentar su riqueza. En su afán
de conquista y explotación pretendían refugiarse en la
corona real y en la Iglesia, intentando que esta última
les apoyara en sus apetencias. Unos encomenderos se
justificaban afirmando que los indígenas no eran seres
humanos, que no tenían almas, y por lo tanto podían
explotarlos y someterlos a toda clase de servidumbre;
otros, se justificaban pensando que el bautismo
1 IV Conferencia del Episcopado Latinoamericano, Documento de Santo Domingo,
2.
5
ofrecido a los indígenas les dada derecho a apropiarse
de ellos.
7. Los conquistadores o colonizadores, cristianos sólo por el
título que les confería el bautismo, se volvieron una jauría
ávida de rapiña y dispuesta a enriquecerse a cualquier
precio y trataron a los nativos “peor que a estiércol de
las plazas”2 y peor que a las bestias del campo3, los
degradaron y humillaron, a decir del Padre las Casas,
quien primero fue encomendero poseedor de esclavos
hasta que comprendió -al negársele la comunión por
un sacerdote por poseer esclavos, y al leer las Sagradas
Escrituras- que el pobre no posee nada como no sea el pan
y que quien se lo quite es un asesino, al igual que quien no
le da su salario al trabajador, es un criminal.
c) Los evangelizadores
8. Con la llegada de los primeros misioneros en el segundo
viaje de los descubridores comenzó la evangelización
propiamente dicha. Se iniciaba así la siembra del don
precioso de la fe.
9. Los misioneros franciscanos, dominicos y mercedarios,
vinieron desde España, al igual que los encomenderos,
pero con sensibilidad y finalidad diferente. Ellos llegaron
a estas tierras a difundir el mensaje de la salvación, a
implantar la Iglesia, a dar frutos de amor, cumpliendo el
mandato de Jesucristo «Id por todo el mundo y proclamad
el evangelio a toda creatura» (Mc 16,15).
2 FRAY BARTOLOMÉ DE LAS CASAS, Historia de las Indias, Tomo II, Cap. 1.
3 Cfr. Obra citada, Cap. 11.
6 10. De estos misioneros nos dice el Papa Juan Pablo II en el
Documento de Santo Domingo: “Damos, pues, gracias
a Dios por la pléyade de evangelizadores que dejaron su
patria y dieron su vida para sembrar en el Nuevo Mundo
la vida nueva de la fe, la esperanza y el amor. No los movía
la leyenda de «El Dorado», o intereses personales, sino
el urgente llamado a evangelizar unos hermanos que aún
no conocían a Jesucristo. Ellos anunciaron «la bondad
de Dios nuestro Salvador y su amor a los hombres» (Tit
5,4) a unas gentes que ofrecían a sus dioses incluso
sacrificios humanos… Ellos testimoniaron, con su vida
y con su palabra, la humanidad que brota del encuentro
con Cristo. Por su testimonio y su predicación, el
número de hombres y mujeres que se abrían a la gracia
de Cristo se multiplicaron «como las estrellas del cielo,
incontables como las arenas de las orillas del mar» (Hb
11,12)”4.
11. Sigue afirmando el Papa que “los datos históricos
muestran que se llevó a cabo una válida, fecunda y
admirable obra evangelizadora y que, mediante ella, se
abrió camino de tal modo en América la verdad sobre
Dios y sobre el hombre que, de hecho, la evangelización
misma constituye una especie de tribunal de acusación
para los responsables de aquellos abusos”5. La misión de
la naciente Iglesia fue la predicación, la administración
de los sacramentos, la enseñanza y la asistencia social.
“Prediquen el Santo Evangelio y enseñen a los infieles, y
con buenas palabras los conviertan a la veneración de la
Fe Católica, y ya convertidos, los instruyan en la religión
4 Documento de Santo Domingo, Discurso Inaugural, 3.
5 Idem, 4.
7
cristiana, les den y administren el Santo Sacramento
del Bautismo. Y así convertidos, como los demás fieles
de Cristo, les administren los santos sacramentos de la
Confesión, de la Eucaristía y los demás”, decía el papa
Julio II en el cuarto párrafo de su bula Romanus Pontifex
del 8 de agosto de 15116.
12. Con los primeros misioneros vino también la defensa
de la dignidad humana y de los derechos de los nativos.
El mejor ejemplo fue el Sermón, que en nombre de su
comunidad sacerdotal, pronunció Fray Antón Montesino
y que ayudó a un encomendero a convertirse en Fray
Bartolomé de las Casas, el gran defensor de los indígenas.
II. El Sermón de Montesino
13. El Sermón llamado de Montesino es el fruto de la
reflexión de la comunidad de los frailes dominicos bajo
la dirección de Fray Pedro de Córdoba y pronunciado en
una misa dominical del tiempo de adviento, en Diciembre
del año 1511. El hecho lo recoge el Padre Bartolomé
de las Casas en el libro tercero, capítulo cuarto, de su
Historia de las Indias.
14. Presentamos lo sucedido luego de esta decisión y acuerdo,
tal y como lo narra el Padre las Casas, en el lenguaje de la
época. “Llegado el domingo y la hora de predicar, subió
en el púlpito el susodicho padre fray Antón Montesino, y
6 Josef Metzler (ed.), América Pontificia I (Cittá del Vaticano: Librería Editrice Vaticana,
1991), p. 114; Colección de documentos inéditos XXXIX (Madrid, 1880), p.
30; J. L. Sáez (ed.) Documentos de la Provincia Eclesiástica de Santo Domingo
(Santo Domingo, 1998), p. 90.
8 tomó por tema y fundamento de su sermón, que ya llevaba
escripto y firmado de los demás: Ego vox clamantis in
deserto. Hecha su introducción y dicho algo de lo que
tocaba a la materia del tiempo del Adviento, comenzó a
encarecer la esterilidad del desierto de las conciencias
de los españoles desta isla y la ceguedad en que vivían;
con cuánto peligro andaban de su condenación, no
advirtiendo los pecados gravísimos en que con tanta
insensibilidad estaban continuamente zambullidos y en
ellos morían. Luego torna sobre su tema, diciendo así:
"Para os lo dar a cognoscer me he sobido aquí, yo que
soy voz de Cristo en el desierto desta isla, y por tanto,
conviene que con atención, no cualquiera, sino con todo
vuestro corazón y con todos vuestros sentidos, la oigáis;
la cual vos os será la más nueva que nunca oísteis, la
más áspera y dura la más espantable y peligrosa que
jamás no pensásteis oír". Esta voz encareció por buen
rato con palabras muy pugnitivas y terribles, que
les hacía estremecer las carnes y que les perecía que
ya estaban en el divino juicio. La voz, pues, en gran
manera, en universal encarecida, declaróles cuál era o
qué contenía en sí aquella voz: "Esta voz, dijo él, que
todos estáis en pecado mortal y en él vivís y morís, por la
crueldad y tiranía que usáis con estas inocentes gentes.
Decid, ¿Con qué derecho y con qué justicia tenéis en tan
cruel y horrible servidumbre aquestos indios? ¿Con qué
autoridad habéis hecho tan detestables guerras a estas
gentes que estaban en sus tierras mansas y pacíficas;
donde tan infinitas dellas, con muertes y estragos nunca
oídos, habéis consumido? ¿Cómo los tenéis tan opresos
y fatigados, sin dalles de comer ni curallos en sus
enfermedades, que de los excesivos trabajos que les dáis
9
incurren y se os mueren, y por mejor decir, los matáis, por
sacar y adquirir oro cada día? ¿Y qué cuidado tenéis de
quien los doctrine, y conozcan a su Dios y criador, sean
baptizados, oigan misa, guarden las fiestas y domingos?
¿Estos, no son hombres? ¿No tienen ánimas racionales?
¿No sois obligados a amallos como a vosotros mismos?
¿Esto no entendéis? ¿Esto no sentís? ¿Cómo estáis en
tanta profundidad de sueño, tan letárgico, dormidos?
Tened por cierto, que en el estado que estáis no os podéis
más salvar que los moros o turcos que carecen y no
quieren la fe de Jesucristo”7.
15. Cuenta el Padre las Casas que los oyentes del Sermón no
aceptaron la enseñanza ni el llamado. Estos reaccionaron
violentamente en contra de los dominicos, llegando a
perseguirlos.
16. El Sermón procura crear conciencia en los españoles
de su cruel pecado contra los indígenas. Fue un llamado
a la conciencia cristiana de su tiempo. Los puntos claves
del Sermón deben entenderse sobre el trasfondo de
la práctica judicial y pueden ser estructurados del
siguiente modo: La opresión a que estaban sometidos
los indígenas era tan grave que podía compararse con el
cumplimiento de una sentencia condenatoria a causa de
algún crimen cometido. Ello supondría la existencia de
un derecho vigente, de una autoridad que juzgara y fijara
la sentencia, así como de una “justicia” que la ejecutase.
Por eso los frailes preguntaban: ¿con qué derecho, con
qué autoridad y con qué justicia sucede todo esto?
7 FRAY BARTOLOMÉ DE LAS CASAS, Historia de las Indias, Tomo III,
capítulo 4.
10 17. La raíz principal del abuso cometido contra los indígenas y,
por lo tanto, la razón fundamental de la denuncia consistió
en la falta de reconocimiento de la dignidad humana de
los mismos. De ahí la interpelación: ¿acaso éstos no son
personas?, ¿acaso no tienen almas racionales? Los otros
argumentos, como la necesidad de que los indígenas sean
evangelizados y bautizados, presuponen el anterior.
18. Los españoles, obcecados por el afán del oro, se olvidan
de que su condición de cristianos les compromete a
amar a los indígenas como a sí mismos y a anunciarles
la Buena Nueva para que conozcan, amen y den culto al
Dios de Jesucristo.
19. La comunidad de los frailes dominicos, en nombre de la
dignidad humana y de las obligaciones cristianas, ofrece
la siguiente sentencia en contra de los colonizadores:
Todos vosotros estáis en pecado mortal; en él vivís
y en él morís. En ese estado en que os encontráis no
podréis salvaros, pues vuestro comportamiento equivale
a carecer de la fe en Jesucristo y a no quererla. Si seguís
maltratando a los indígenas, dad por seguro que los
pecados que confeséis no recibirán nuestra absolución.
20. Este Sermón cambió el destino de América, dio inicio a
la lucha contra la opresión y el exterminio de los pueblos
aborígenes del Nuevo Mundo. Desde entonces, Fray
Antón Montesino es símbolo de la defensa de la justicia
y de los derechos humanos.
21. La dignidad de la persona humana es lo que está en la base
de nuestro Sermón. Los primeros dominicos llegados a esta
11
isla defendían que los tenían “almas racionales”, lo cual,
en el lenguaje de la época, significaba su dignidad humana,
como decía Santo Tomás: subsistir en la naturaleza racional
es de la máxima dignidad, todo individuo de naturaleza
racional es llamado persona, de tal modo que en el nombre
de persona se expresa la dignidad misma8.
22. “Ese profundo estupor respecto al valor y a la dignidad
del hombre se llama Evangelio, es decir, Buena Nueva.
Se llama también cristianismo” afirmaba Juan Pablo II9.
El Evangelio está en la base de la Declaración Universal
de los Derechos Humanos. Está en la base de los derechos
sociales, como nos dice Benedicto XVI: “uno de los
problemas sociales más graves de las últimas décadas,
como es la conciencia creciente —que ha surgido en parte
con la globalización y con la actual crisis económica—
de un flagrante contraste entre la atribución equitativa
de derechos y el acceso desigual a los medios para
lograr esos derechos. Para los cristianos que pedimos
regularmente a Dios: ’Danos hoy nuestro pan de cada
día’, es una tragedia vergonzosa que la quinta parte de
la humanidad pase aún hambre”10.
III. Una mirada actual al Sermón de Montesino
23. El Sermón de Montesino hoy:
a) Una voz clama en los nuevos desiertos de nuestra
República Dominicana y nos pregunta ¿con qué derecho
8 Cfr. Summa Theologica I, Q. 29, Art. II.
9 JUAN PABLO II, Redemptor hominis, 10.
10 BENEDICTO XVI, Discurso a la Academia Pontificia de Ciencias Sociales,
4 de mayo de 2009.
12 y con qué justicia tenemos a nuestro pueblo en tal cruel
y horrible servidumbre?:
• ¿Con qué justicia se mantiene en la insalubridad a
poblaciones enteras de nuestros campos que con un poco
de ayuda y asistencia técnica harían ellos mismos sus
propios sistemas de almacenamiento y distribución del
agua potable?
• ¿Con qué justicia permitimos a una inmensa población
que viva sin condiciones sanitarias en sus viviendas,
población que sólo en el suroeste equivale a más de un
20% de las familias, lo que propicia la falta de dignidad
de la persona, la contaminación con todas clases de
enfermedades y la propagación del cólera?
• ¿Con qué derecho se mantiene a una población
dominicana, que se estima más de 20% sin declarar, y que
no tiene derecho a un nombre y a su propia nacionalidad.
Dato que ni siquiera se coloca en el Censo Nacional para
no sufrir la crueldad de verlos oficialmente con nuestros
propios ojos?
• ¿Con qué derecho, tanto nosotros como las autoridades,
que disfrutamos del privilegio de una profesión, de un
trabajo digno y de cierto bienestar, podemos permitir
que hayan personas analfabetas, sin el derecho a saber
leer y escribir?
• ¿Con qué justicia se consiente que nuestros hermanos
vivan en casas indignas, construidas en las riveras de
ríos y cañadas? ¿Dónde está la autoridad que regule
13
las construcciones de las viviendas? ¿Dónde están los
programas de ayudas para que los más pobres puedan
ellos mismos construir sus propias casas?
• ¿Con qué derecho se priva a nuestro pueblo de una
enseñanza moral y cívica, de una formación integral,
humana y religiosa que nos deja como consecuencia
ciudadanos corruptos, y funcionarios que exigen prebendas
para nombramientos y proyectos de inversiones?
• ¿Con qué justicia se tolera que jóvenes no tengan
oportunidad de educación, y si la tienen se cansan en las
escuelas porque no ven rendimiento, y abandonan sus
estudios en los primeros grados, por causa de un sistema
de educación que se consume en un círculo vicioso con
muchos maestros con títulos para mejorar salarios, pero
no para mejorar la enseñanza y el aprendizaje, y un
Ministerio de Educación con insuficientes recursos y sin
control para mejorar el sistema educativo?
• ¿Con qué derecho se permite que niños y niñas
deambulen por las calles, sin ningún tipo de protección,
a consecuencia de padres irresponsables que los han
engendrados, sin tener en cuenta la repercusión de sus
actos y dejar que esos hijos crezcan traumatizados?
• ¿Con qué justicia se permite que mujeres, niñas y niños
sean abusados, maltratados y explotados, ante lo cual
callamos y en componendas silenciamos?
• ¿Con qué derecho permitimos que empresas foráneas realicen
sus acciones comerciales sin que se respeten nuestras leyes
14 que protegen la naturaleza, y se lleven además, el beneficio
de nuestros recursos naturales y al pueblo dominicano
dejándole sólo migajas y destrozos ambientales?
• ¿Con qué justicia los bautizados de hoy día mantenemos
a una inmensa mayoría privados del don de la fe al no
cumplir con el deber de anunciar el Evangelio con el
testimonio de nuestras vidas haciendo presente el Reino
de Dios?
b) Hoy también el profeta nos pregunta ¿con qué autoridad
hemos hecho estas detestables guerras?:
• ¿Con qué autoridad el Estado propicia que se siga
llenando el País de bancas y todo juego de azar, que
explotan a los más pobres y los mantienen en la miseria,
imposibilitando salir de ella, con el pretexto de que se les
cobran unos impuestos, para luego devolvérselos a los
más pobres e infelices como dádivas?
• ¿Con qué autoridad se permite que se asignan sueldos
de lujo, cuando hay tantos salarios de miseria y una gran
mayoría de jóvenes que no tiene acceso a un trabajo
remunerativo, favoreciendo así puestos privilegiados
en detrimento de los que no han podido estudiar o han
estudiado en escuelas públicas infuncionales?
• ¿Con qué autoridad hemos permitido que se pierda el
sentido social que tienen los bienes, tanto los materiales
como los humanos, que no son una propiedad privada
absoluta y que deben ser compartidos, dejando de lado los
egoísmos? ¿Qué hemos hecho del mandato de la Iglesia
15
Católica, que enseña que los bienes tienen una “hipoteca
social” respaldando así el principio de solidaridad?
• ¿Con qué autoridad quitamos el derecho a nuestros hijos
de vivir en un país limpio y ordenado, por no corregir los
daños ecológicos y a la vez no educarlos seriamente en
una cultura ambiental y en armonía con la naturaleza?
• ¿Con qué autoridad se aprueban salarios injustos con los
cuales los trabajadores, no pueden cubrir sus necesidades
de alimentación, de vestido y vivienda, que son las
mínimas para poder sobrevivir?
• ¿Con qué autoridad se excarcelan criminales ricos,
narcotraficantes y poderosos, mientras que, por aplicar
simples procedimientos, víctimas inocentes se quedan
sin que se les haga justicia, y pobres e inocentes se
encarcelan fácilmente.
IV. Juicio: En este estado de cosas
no podemos salvarnos
24. En este estado de incertidumbre, desigualdad social,
pobreza, delincuencia, deficiencia educativa, violencia,
impunidad, destrucción y contaminación del ambiente,
pérdida de valores e identidad, no puede haber una
convivencia humana digna. En esta situación de atracos,
sicariato, narcotráfico, participación de autoridades en
actos delictivos, corrupción administrativa, politiquería
clientelista, inseguridad ciudadana, no podemos construir
un país libre, soberano e independiente, tal como lo
soñara el Padre de la Patria, Juan Pablo Duarte.
16 25. La sociedad necesita un cambio de mentalidad, ser
más solidaria, afianzarnos en los valores humanos y
cristianos; que trabajemos en conjunto para erradicar los
grandes males que afectan a los dominicanos. Hoy más
que nunca se necesita la unificación de criterios y trabajo
en conjunto de todos los líderes e instituciones del País,
la unidad de las familias, de los sectores y comunidades
y de toda persona de buena voluntad. Necesitamos que
nuestras voces proféticas se encaminen por ideales
patrios, que beneficien a toda la sociedad y no tanto a
particulares.
26. Para que haya patria sana no basta que las voces clamen
solas en el desierto donde nadie las escuche, se requieren
voces que clamen paz y justicia en la sociedad. Se
requiere que todos los dominicanos nos preocupemos
para revertir el desierto de pecado e injusticia en el que
hemos sumergido nuestro País, luchando y trabajando
unidos con signos de esperanza, de cambio y salvación,
y haciendo visible el Reino de Dios en todas las personas
y en todos los acontecimientos.
V. Hagamos realidad los principios
fundamentales de nuestra Constitución
27. No queremos concluir nuestro Mensaje sin antes recordar
los principios fundamentales consagrados en nuestra
Constitución. La Constitución Dominicana establece
que los poderes públicos tienen la responsabilidad de
proteger los derechos fundamentales del ser humano, el
derecho a la vida (Art 37), dignidad humana (Art 38),
17
igualdad ante la ley (Art 39), a la libertad y seguridad
personal (Art. 40), a la integridad personal (Art 42),
al libre desarrollo de la personalidad (Art 43) , a la
intimidad y el honor personal (Art 44), a la libertad de
conciencia y de culto (Art 45), a la libertad de tránsito
(Art 46), a la asociación y reunión (Arts 47 y 48), a
la libertad de expresión e información (Art 49), a la
seguridad alimentaria (Art 54), a la familia (Art 55), a la
protección de los niños, ancianos y discapacitados (Arts
56-58), a la vivienda (Art 59), a la seguridad social (Art
60), a la salud (Art 61), al trabajo (Art 62), a la educación
(Art 63); proteger, igualmente, los derechos culturales y
deportivos (Arts 64-65), colectivos y de medioambiente
(Arts 66-67), entre otros.
28. Hagamos valer nuestra Constitución, la cual “se
fundamenta en el respeto a la dignidad humana y en la
indisoluble unidad de la Nación, patria común de todos
los dominicanos y dominicanas” (Art. 5). Superemos
la gran brecha que separa el discurso de la realidad, la
teoría de la práctica. Ante la sociedad de imagen que
vivimos se impone hoy construir un estado de derecho,
donde se pongan en práctica los principios de nuestra
Carta Magna y se guarde el debido respeto a las leyes.
Conclusión
29. Con este mensaje “500 años en defensa de la dignidad
humana”, conmemorando el Sermón de Montesino
queremos hacer una invitación a todos los dominicanos,
hombres y mujeres de buena voluntad a cumplir con
18 nuestros deberes y exigir nuestros derechos ciudadanos,
como hijos e hijas de esta Patria que llamamos República
Dominicana; y a cumplir con nuestras obligaciones
de hijos de Dios y hermanos entre nosotros, como
“discípulos elegidos y enviados para la misión”.
Les bendicen, bajo el amparo y la protección de nuestra Señora
de La Altagracia,
† Nicolás de Jesús Cardenal López Rodríguez,
Arzobispo Metropolitano de Santo Domingo,
Primado de América,
Presidente de la Conferencia del Episcopado Dominicano
† Ramón Benito De La Rosa y Carpio,
Arzobispo Metropolitano de Santiago de los Caballeros
† Juan Antonio Flores Santana,
Arzobispo Emérito
† Fabio Mamerto Rivas, S.D.B.,
Obispo Emérito
† Jesús María de Jesús Moya,
Obispo de San Francisco de Macorís
† Jerónimo Tomás Abreu Herrera,
Obispo Emérito
† Francisco José Arnaiz, S.J.,
Obispo Auxiliar Emérito
† José Dolores Grullón Estrella,
Obispo de San Juan de la Maguana
19
† Antonio Camilo González,
Obispo de La Vega
† Amancio Escapa Aparicio, O.C.D.,
Obispo Auxiliar de la Arquidiócesis de Santo Domingo
† Pablo Cedano Cedano,
Obispo Auxiliar de la Arquidiócesis de Santo Domingo
† Gregorio Nicanor Peña Rodríguez,
Obispo de la Altagracia, Higüey
† Francisco Ozoria Acosta,
Obispo de San Pedro de Macorís
† Freddy Antonio Bretón Martínez,
Obispo de Baní
† Rafael Leonidas Felipe Núñez,
Obispo de Barahona
† Diómedes Espinal de León,
Obispo de Mao-Montecristi
† Julio César Corniel Amaro,
Obispo de Puerto Plata
† Valentín Reynoso Hidalgo, M.S.C.,
Obispo Auxiliar de la Arquidiócesis de Santiago de los Caballeros
† Victor Masalles Pere,
Obispo Auxiliar de la Arquidiócesis de Santo Domingo

Un hermosisimo mensaje.